知：同“智”。 仁者发现“道”有“仁”的蕴涵就称之为“仁”；智者发现“道”有“智”的蕴涵就称之为“智”。 表示对同一问题，各人观察的角度不同，见解也就不同。语出《易．系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”清．顾炎武《与友人论〈易〉书》：“然圣人之道，不以是而中绝也。故曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”清．刘熙载《艺概．赋概》：“刘彦和《诠赋》曰：‘拟诸形容，象其物宜。’余论赋则曰：‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。’”清．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“风诗三百，用意各有所在，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”也引作〔仁者见仁，智者见智〕。清．章学诚《文史通义．文理》：“夫书之难以一端尽也，仁者见仁，智者见智。”清．周济《介存斋论词杂著》：“既成格调，求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，智者见智。”
《礼记．大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”宋代朱熹《大学章句》：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”按照朱熹的
《论语．公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”瑚琏，古代祭祀时盛粮食的器皿，是很贵重的。孔子以此来夸奖子贡有才干，堪当大任。后因以“瑚琏质”、“瑚琏
源见“六鹢风”。六鹢退飞，形容风大。清钱谦益《大风发谷城山》诗：“合沓饥鸱号，排荡飞鹢退。”
忠臣一定要到孝子的家门寻访。 古时认为能对父母尽孝的人才能对国君尽忠。语出《后汉书．韦彪传》：“孔子曰：‘事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”李贤注：“《孝经纬》之文也。”《宋书．文九
披开云雾，见到青天。比喻驱开黑暗，见到光明。乐广，字彦辅，南阳清阳(今河南南阳市南)人，晋惠帝时官至尚书右仆射，领吏部，代王戎为尚书令。其婿成都王颖和长沙王乂有隙。长沙王乂执政，对乐广心怀猜忌，加上群
披：拨开。榛：丛生的野草。兰：兰花。拨开丛生的杂草去采摘兰花。比喻选拔贤才。典出晋皇甫谧事迹。皇甫谧(mì密)事迹见前“察察而明”条。谧甚有令誉，而隐居不仕。晋武帝司马炎屡屡下诏书催他出来任职，他被迫
《汉书．淮南厉王传》：“厉王有材力，力扛鼎，乃往请辟阳侯。辟阳侯出见之，即自袖金椎椎之，命从者刑之。驰诣阙下，肉袒而谢曰：‘臣母不当坐赵时事，辟阳侯力能得之吕后，不争，罪一也……’文帝伤其志，为亲故不
《易．系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”后因以“藏器待时”比喻怀才以待施展的时机。宋苏轼《乞擢用程遵彦状》：“而端静之士，虽有过人之行，应务之才，又皆藏器待时，耻以自献，朝廷莫得而知之。”连动 器
同“鸿爪雪泥”。清袁枚《逾月再至见江孝廉和章喜叠前韵》：“偶将鸿爪留痕在，不料牙琴渡海来。”
谓文章别出心裁，不落窠臼。机杼本指织布机，这里比喻文章的命意构思。《魏书．祖莹传》：“莹以文学见重，常语人曰：‘文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。’盖讥世人好偷窃他文，以为已用。”主谓 比