羹(gēng更)：带汁的肉。南朝梁傅昭字茂远，灵州(今宁夏省灵武一带)人。在齐官至尚书左丞。入梁，累迁散骑常侍、金紫光禄大夫。傅昭在职期间，以清静从政。在朝，从不请托、拜见，不招门生，终日端坐以书籍为友。为人诚实谨慎。有一次，其儿媳将别人送来的牛肉羹送给他吃，他把儿子叫来说：“食之则犯法，告之则不可，你把这肉羹拿去埋掉吧!”后常以此典比喻为官清廉。
【出典】：
《梁书》卷26《傅昭传》394页：“昭所莅(lì立，到)官，常以清静为政，不尚严肃。居朝廷，无所请谒(yè夜，拜见)，不畜私门生，不交私利。终日端居，以书记为乐，虽老不衰。博极古今，尤善人物，魏晋以来，官宦簿伐，姻通内外，举而论之，无所遗失。性尤笃慎。子妇尝得家饷牛肉以进，昭召其子曰：‘食之则犯法，告之则不可，取而埋之。’其居身行己，不负暗室，类皆如此。京师后进，宗其学，重其道，人人自以为不逮(dài待，及，比得上)。”
【例句】：
清·钱谦益《贺泉州孙太守得子四绝句》之二：“埋羹太守清如水，汤饼偏能饱万家。”
同“吐哺握发”。唐陆贽《兴元论解姜公辅状》：“握发吐哺之日，宵衣旰食之辰。”康有为《大同书》戊部一章：“国家旁求俊乂，握发吐哺以求才。”并列 指为国家礼贤士，殷切求才。唐·韩愈《后二十九日复上书》：“
《旧唐书．高祖窦皇后传》载：隋末定州总督窦毅有女才貌出众。窦毅为慎重择婿，于门上悬锦屏，画二雀，凡求婚者须射雀，规定射中雀目者方允婚。接连数十人均未射中，李渊(后来的唐高祖)后至，连发两箭皆中，得其为
阴、阳：古代以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜、男女等皆分属阴阳。意即矛盾对立事物的双方。道：古代唯心主义者所谓的宇宙精神本原。古代唯物主义者指为事物的普遍规律。 一阴一阳的矛盾变化就叫做“道”
同“田横客”。清龚自珍《咏史》：“田横五百人安在，难道归来尽列侯？”
《易．离》：“焚如。”王弼注：“其明始进，其炎始盛，故曰焚如。”后以焚如之祸谓遭受火烧的灾祸。《三国志．明帝纪三》：“人神弗祐，而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。”唐．王勃《三国论》：“则东京焚
《论语．为政》：“子曰：‘人而无信，不知其可也。人车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗（ní），大车车杠（辕）与前端衡木连接的销子。軏（yuè），小车车杠与前端衡木连接的销子。孔子以车无輗軏无法行进，
《左传．襄公三一年》：“子产曰：‘人心之不同，如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。’”郑子产对子皮说：人的心理现象不同，恰如每个人的面貌不同一样，我怎敢说阁下的面貌就和我的面貌一样呢
指战国时刺客聂政的姐姐聂荣献身为弟扬名的故事。《史记．刺客列传》：聂政刺杀韩相侠累后，自己刮破脸面，挖出眼珠，剖腹而死。韩国以重赏寻求能认出杀侠累的人。聂荣得知后，赶到韩国，曰：“士固为知己者死，今乃
同“渡虎”。清邵懿辰《赠前制府周敬修先生》诗：“令渊徙鳄江渡虎，墨吏望风自引去。”
犹螳臂当车。宋 王谠《唐语林．补遗一》：“是知真人之兴，非英雄所觊，况非英雄乎！人臣之谬思乱者，乃螳臂扼辙耳。”参见“螳臂当车”。见“螳臂当车”。宋·王谠《唐语林·补遗一》：“是知真人之兴，非英雄所觊