原指对某种事物只予承认而不加评论，后则泛指对某种事物或问题尚未调查清楚，暂时放置而不予处理。庄子认为，道没有界限，语言也没有固定的是非标准。所谓界限，一般是指左右、伦义、分辩、竞争八种，其实这种划分是不必要的。和人类社会无关的六合之外的事情，圣贤只是承认它而不予探讨和评论；六合之内的事情，则只是论证其本来面目过程而不做评价。至于记载先王治理社会的历史著作，圣人虽予以评价，但评价不同时也互不争辩。
【出典】：
《庄子·齐物论》：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛，有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；《春秋》经世先王之志，圣人议而不辩。”
连动 把问题放在一边，不加推究和讨论。清·陈澧《东塾读书记·尚书》：“其源虽出于《洪苑》，然既为术教之学，则治经者～可矣。”△用于情状方面。也作“存而勿论”。
《左传．庄公七年》：“星陨如雨”。宋吴自牧《梦粱录．元宵》：“诸营班院于法不得与夜游，各以竹竿出灯球于半空，远睹若飞星。”后遂用“星如雨”比喻元宵灯火之盛。宋辛弃疾《青玉案．元夕》词：“东风夜放花千树
《战国策．秦策二》：“是知秦战未尝不胜，攻未尝不取，所当未尝不破也。”后以“战无不胜，攻无不取”形容军队力量强大，百战百胜。《三国演义》六十回：“操谓松曰：‘吾视天下鼠辈犹草芥耳。大军到处，战无不胜，
唐．裴廷玉《东观奏记》上：“上将命令狐綯为相，夜半，幸含春亭召对，尽蜡烛一炬，方许归学士院，乃赐金莲花烛送之。院吏忽见，惊报园中曰：‘驾来！’”此典又见《新唐书．令狐綯传》。令狐綯字子直，宣宗时为吴兴
同“鲁阳挥戈”。王季烈《点绛唇．题涧上草堂图》套曲：“可有个鲁氏挥戈神力矫，坠虞渊日光重耀。”
宋孙光宪《北梦琐言》卷一：“唐 文宗皇帝谓宰相曰：‘太宗得魏徵，采拾阙遗，弼成圣政。今我得魏謩，于疑似之间，必极匡谏。虽不敢希及贞观之政，庶几处无过之地。今授謩右补阙，委舍人善为之词。’又问謩曰：‘卿
源见“楚凤”。形容人不辨真伪。南朝 梁刘勰《文心雕龙．知音》：“然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤。”
谓游览山水。东晋陶渊明《归去来辞》：“或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”并列 游览山水，经过山丘和沟壑。语出晋·陶潜《归去来兮辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”△多用以写人的旅游经
源见“刘阮天台”。刘晨和阮肇的并称。借指有艳遇者或情郎。宋郑域《念奴娇》词：“刘 阮尘缘犹未断，却向花间飞过。”宋王沂孙《绮罗香》词：“空一似，零落桃花，又等闲，误他刘 阮。”【词语刘阮】 汉语大
《艺文类聚》卷四引邓德明《南康记》：“昔有卢耽仕州为治中，少学仙术，善解飞腾。每夕，辄凌虚为家，晓则还州。尝元会至晚，不及朝列，化为白鹄……”南朝．宋．刘敬叔《异苑》卷四：“孙钟……与母居，至孝笃性，
源见“食苹”。比喻诚心待人，同其甘苦。宋苏辙《笏记》：“醉酒饱德，虽喜太平之风；鸣野食苹，未展尽心之报。”【词语鸣野食苹】 成语：鸣野食苹汉语大词典：鸣野食苹