晋．葛洪《神仙传》卷二《王远》：王远“入山修道道成，汉孝桓帝闻之，连征不出。……初，远欲东入括苍山，过吴，住胥门蔡经家。蔡经者，小民耳，而骨相当仙。远知之，故住其家。遂语经曰：‘汝生命应得度世，欲取汝以补官僚耳。然少不知道，今气少肉多，不得上去。当为尸解，如从狗窦中过耳。’于是告以要言，乃委经而去。经……忽然失之。视其被内，唯有皮，头足俱如蝉蜕也。”
传说蔡经生来骨有仙气，经神仙王远传以修仙神诀，他就尸解成仙而去。后遂用为尸解成仙之典。
唐．李德裕《遥伤茅山县孙尊师三首》其二：“弟子悲徐甲，门人泣蔡经。”
早上多苍蝇，晚上多蚊子。古代常以蝇、蚊比喻与君子对立的小人，“朝蝇暮蚊”喻小人横行。唐代韩愈《杂诗》：“朝蝇不须驱，暮蚊不可拍。蝇蚊满八区，可尽与相格。”八区：八方。格：击、斗。【词语朝蝇暮蚊】 成
同“郑玄家婢”。清 珠泉居士《续板桥杂记．丽品》：“每一掉文，如匡说解颐，不数郑家婢泥中之对。”
《左传．桓公六年》：“齐侯（齐釐公）欲以文姜（齐釐公女，后嫁鲁桓公）妻郑大子忽（郑庄公之子，一作大子忽，《史记．郑世家》作太子忽），大子忽辞。人问其故。大子曰：‘人各有耦（同偶，即匹、配的意思），齐大
《国语．鲁语上》：“先臣惠伯以命于司里，尝、禘、蒸、享之所致君胙者有数矣。”韦昭注：“秋祭曰尝，夏祭曰禘，冬祭曰蒸，春祭曰享。”后因以“尝禘”泛指祭祀。宋苏辙《西掖告词．李清臣三代妻》：“珪璋之行著于
唐韩愈《进学解》：“先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。”谓诗文内容宏富而文笔发挥尽致。宋卫宗武《柳月涧〈吟秋后藁〉序》：“李 杜以天授之才，闳中肆外，穷幽极渺。”并列 闳，义为博大。肆，义为奔放，淋漓
源见“五丁开道”。指秦 惠王琢石牛以探入蜀之路。唐岑参《招北客文》：“五牛琢而秦女至，一蛇死而力士毙。”
《文选》卷三十一南朝梁．江文通（淹）《杂体诗三十首．许徵君自序》：“一时排冥筌，冷然空中赏。”唐．李善注：“筌，捕鱼之器，言鱼之在筌，犹人之处尘俗，今既排而去之，超在埃尘之外，故冷然涉空，得中而留也。
《左传．昭公十六年》：“宣子有环，其一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产弗与，曰：‘非官府之守器也，寡君不知。’”春秋时，晋大夫韩起有一对玉环，其一在郑国商人手中。韩起向郑讨要，郑国执政子产予以拒绝。后用为咏
偏正 古代儒家关于《周易》来源的传说。《易经·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”;有神龟从洛水出现背负“洛书”。伏羲根据这“图”、“书”画成八卦，就是
尧、舜：唐尧和虞舜。传说中的原始社会末期部落联盟的首领，被后人尊为圣王。 人不是尧舜，怎能每事做得尽善尽美？语出《晋书．王述传》：“尝见（王）导每发言，一坐莫不赞美。述正色曰：‘人非尧舜，何得每事尽