龙听法
宋代曾慥《类说》卷十九引《幕府燕闲录》：“有僧讲经山寺，常有一叟来听，问其姓氏，曰：‘某乃山下潭中龙也，幸岁旱得闲，来此听法。’僧曰：‘公能救旱乎？’曰：‘上帝封江湖，有水不得辄用。’僧曰：‘此砚中水可用乎？’乃就砚吸水径去。是文雷雨大作，逮晓视之，雨悉黑水。”
这是一个关于佛经威力的故事，龙听法之后，竟违背上帝旨意，在僧的要求和提示下，努力降雨，以救旱荒。后常以此典喻佛法威力或咏高僧有道之典。
元代张可久《双调．折桂令》《游金山寺》：“有听法神龙，渡水胡僧。”
宋代曾慥《类说》卷十九引《幕府燕闲录》：“有僧讲经山寺，常有一叟来听，问其姓氏，曰：‘某乃山下潭中龙也，幸岁旱得闲，来此听法。’僧曰：‘公能救旱乎？’曰：‘上帝封江湖，有水不得辄用。’僧曰：‘此砚中水可用乎？’乃就砚吸水径去。是文雷雨大作，逮晓视之，雨悉黑水。”
这是一个关于佛经威力的故事，龙听法之后，竟违背上帝旨意，在僧的要求和提示下，努力降雨，以救旱荒。后常以此典喻佛法威力或咏高僧有道之典。
元代张可久《双调．折桂令》《游金山寺》：“有听法神龙，渡水胡僧。”
参见：陈平六奇
《史记．五宗世家》：“请逮勃所与奸诸证左。”后以“证逮”谓逮捕与案情有关连的人。唐李商隐《有感》诗之一：“证逮符书密，辞连性命俱。”【词语证逮】 汉语大词典：证逮
秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。末：指秋毫的末端，是细毛的最细处。《孟子．梁惠王上》：“明足以察秋毫之末。”谓目光敏锐，连最细微的东西也看得清楚。后常用以形容人能观察入微，别具眼力。
《战国策．西周》：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。”《史记．周本记》亦载此事。杨柳同科，古人常通用。后遂以“百步穿杨”、“百发百中”等语形容射击技术的精妙娴熟，又指做事有把握、计策
源见“合浦珠还”。谓自动返回。唐独孤绶《投珠于泉》诗：“不是灵蛇吐，非缘合浦还。”
同“先生苜蓿盘”。宋陈与义《粉翁用奇父韵赋九日》：“先生守苜蓿，朝士夸茱萸。”
同“鹏程万里”。宋 赵福元《沁园春．庆赵运幹》词：“洛殿催班，燃灯赐对，九万鹏程瞬息通。”
《吕氏春秋》卷五《仲夏纪．古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》
绳绳：相承不绝的样子。 形容子孙繁衍。语出《诗．大雅．抑》：“子孙绳绳，万民靡不承。”鲁迅《华盖集续编．无花的蔷薇之二》：“屠杀者虽然因为积有金资，可以比较长久地养育子孙，然而必至的结果是一定要到的
源见“歌骊驹”。谓催其离开。宋文同《寄题密州苏学士快哉亭》诗：“主人自醒客亦醉，门外落日骊驹催。”