撒拉花儿
亦称唱玉日。“玉日”，古突厥语，意为“诗歌”。撒拉族用汉语唱的一种山歌。流行于青海循化等地。历史悠久，早在清乾隆年间(1736—1795)编修《循化志》时，就记载了一首当时流行的撒拉花儿。因受当地藏族民歌的影响，普遍带有颤音，婉转动听。歌词一般为四句、六句，也常有半阕为两句半称折断腰的。唱法有独唱、对唱、联唱等形式。唱时可触景生情，即兴编词，并可在句中加用撒拉语作衬词，使其更具民族特色。其调门有《撒拉大令》、《孟达令》、《水红花令》等。内容以表达爱情和对美好生活的憧憬为主。
亦称唱玉日。“玉日”，古突厥语，意为“诗歌”。撒拉族用汉语唱的一种山歌。流行于青海循化等地。历史悠久，早在清乾隆年间(1736—1795)编修《循化志》时，就记载了一首当时流行的撒拉花儿。因受当地藏族民歌的影响，普遍带有颤音，婉转动听。歌词一般为四句、六句，也常有半阕为两句半称折断腰的。唱法有独唱、对唱、联唱等形式。唱时可触景生情，即兴编词，并可在句中加用撒拉语作衬词，使其更具民族特色。其调门有《撒拉大令》、《孟达令》、《水红花令》等。内容以表达爱情和对美好生活的憧憬为主。
伊斯兰教※苏菲派中的一个派别。14世纪时，巴哈丁(1317—1389)，创于布哈拉。以在举行宗教仪式时，默诵经文，在胸前划线，表示静化心灵，不狂热呼喊，与一般苏菲派有别。“纳克什班”意为“画”或“画家
西藏珞巴族对来自异氏族定居户的称谓。亦作纽磅、纽巴，珞巴语音译，意为“无地人”、“他氏族人”。须得到住地氏族或村寨首领同意后方能定居。经济生活以打工、开垦村公有林荒地、经营绝嗣和外迁户的土地，或借蓄奴
宋代云南大理国碑刻。全称《大理国护法明公德运碑赞》，亦称《威楚德运碑赞摩崖》、《高量成碑》、《德运碑》等。在今云南楚雄市区西20余公里薇溪山石崖上。碑文作者姓名剥蚀无考，自称是“大宋国建武军进士”奉命
?—689唐朝文臣。河南洛阳人。先世鲜卑元氏。北魏京兆王元子推后裔，新安公元白泽孙。善属文。初为通事舍人。乾封元年(666)，从英国公李绩征高丽，为辽东道总管书记。因奉令作文檄，讥高丽“不知守鸭绿之险
?—1860清朝将领。蒙古正白旗人。伊勒忒氏。道光二十年(1840)，由拜唐阿补銮仪卫整仪尉。二十四年(1844)，迁治仪正。二十七年(1847)，升云麾使。三十年(1850)，调发陕甘以参将用。咸丰
1864—1915清末大臣。字莘儒。满洲正黄旗人。博尔济吉特氏。大学士※琦善之孙。以贡生官刑部笔帖式，迁主事，升户部员外郎。出为九江道，移上海道。任内，办警政、设学堂。光绪三十三年(1907)，授江西
见“曼头城”(2061页)。
清代青海藏族部落分支名。分上、下郭密。辖9小族：朵让、江拉、多剌、登楞、焕木、质盖、作什纳、当加呼却、贺加尔，有千户1员，百户9员，属民4000余户。居黄河北岸。上郭密地膏沃，耕牧并行。下郭密地贫瘠，
金上京(在今黑龙江省阿城县白城子)宫殿名。约建于太宗天会(1123—1135)年间，为木结构的七间大殿，屋顶以瓦仰铺，以泥补之。以木为鸱吻及屋脊，绘以彩墨。下铺帐幕。殿前有“乾元殿”汉字匾额。殿阶高四
? —1739清代蒙古王公。喀尔喀札萨克图汗部人。博尔济吉特氏。※达延汗巴图蒙克后裔，墨德卓哩克图子。康熙五十三年(1714)父卒，袭一等台吉，援札萨克。以居地近乌梁海，受命辖之。五十六年(1717)