一种讲唱艺术。寺院僧侣为弘扬佛法，多有讲经之举，以讲释经文要义为主，其后由于经文艰深，不易普及，于是产生了俗讲，以讲说佛经故事为主，不限于宗教经义，对象也为世俗男女。俗讲的讲经文是释门承袭儒家讲经的体制。汉代经师，师徒传授，讲经传道，本以经师与都讲合作讲经的方式，讲经不仅由都讲念诵白文，经师加以解释，而且听众还须提问，与经师辩难。这是一般听众难以做到的，因此在寺庙的讲经便向通俗化方向发展，不得不抛开“演空有之义”，代之以说说唱唱，以达到“悦俗邀布施”的目的，只不过讲经仪轨未变，仍由都讲、法师共同完成讲说，所以讲经文中仍然要具备某些彼此呼应的特征。俗讲使用的讲经文是按正常讲经形式进行的，同样要把全经分成序分、正宗、流通的程序。可见俗讲虽有“悦俗”之意，仍要遵循一般讲经的形式，这样才成为俗讲的讲经。现在流传下来的讲经文，是法师使用的底本，所以在抄录时对经文往往是节抄，如《妙法莲华经讲经文》抄录经文时这样写道：“经云‘诸宝台上’乃至‘以为供养明净明德佛’。”其格式则可省作“××××乃至××××”。
【介绍】：杜牧作。河湟指黄河与湟水。湟水源出青海，东流入甘肃与黄河合。河湟即指湟水流域及与黄河合流的一带地方。这一带在安史之乱后，被吐蕃乘机侵占，几十年来未能恢复。杜牧作这首诗的目的就是表达自己对国事
【介绍】：李冶作。三峡流泉歌，乐府旧题，属《琴曲歌辞》。诗题一作《听从叔琴弹三峡流泉歌》，又作《赋得三峡流泉歌》。诗以三峡流泉、巨石崩崖等众多意象为喻，以古人为比，运用通感，抒写听弹琴时的美妙感受。想
①春秋鲁郈成子与卫国毅臣为至交。縠臣死后，成子分割家宅迎养毅臣家眷。见《孔丛子·陈士义》。又三国时周瑜亦曾分宅供好友孙策一家居住。见《三国志·吴志·周瑜传》。后因以“分宅”为济人急难、帮助朋友之典。杜
见“广陵散”。
总集。北宋孔方平编集。“曲会”犹“词集”。“会”，后人用通俗之称改作“集”，又省去“曲”字，因称《兰畹集》。收唐末宋初如杜牧、韦庄、牛希济、李珣、寇準、晏殊、欧阳修、张先、晏几道诸家词，至少有五卷。孔
①一点点。形容小。缪岛云《登天都峰》：“他山青点点，远水白凄凄。”②小而多。皮日休《种鱼》：“池中得春雨，点点活如蚁。”
对佛的尊称。佛认为世界一切皆空，故称“空王”。白居易《醉吟二首》之一：“空王百法学未得，姹女丹砂烧即飞。”
三国吴孟仁至孝，其母嗜笋，冬节将至，不得竹笋，他入竹林哀叹，感动上天，林中生笋。后用以称美孝子孝行。杜甫《送王十五判官扶侍还黔中》：“青青竹笋迎船出，日日江鱼入馔来。”
技能，本领。贯休《战城南二首》之一：“邯郸少年辈，个个有伎俩。”
唐代官员所戴进贤冠的一种，以冠上梁数区分等级，三品以下、五品以上两梁。见《旧唐书·舆服志》。皮日休《添鱼具诗·箬笠》：“纵带二梁冠，终身不忘尔。”