念佛百问
一卷。清代释悟开(?－1830)撰。悟开，字豁然，号水云道人，住苏州灵岩山下宝藏寺。悟开学法专一，颇有灵气。可以说通达经论，尤专以净土法门。著有《莲宗九祖传略》、《净土知津》、《念佛百问》。此书就净土宗修持学法，尤其是往念极乐净土，念佛功德，方法等问题，开释闻法者疑虑，导引信众知念佛方法，坚信念佛功德必随念佛勤勉而增助获益。对念佛有代表性的疑虑看法，循循劝化，指拨迷津、分晓利害得失大小。此书对净土宗的弘扬有一定影响。现见载版本有《清史·艺文志补编》。
一卷。清代释悟开(?－1830)撰。悟开，字豁然，号水云道人，住苏州灵岩山下宝藏寺。悟开学法专一，颇有灵气。可以说通达经论，尤专以净土法门。著有《莲宗九祖传略》、《净土知津》、《念佛百问》。此书就净土宗修持学法，尤其是往念极乐净土，念佛功德，方法等问题，开释闻法者疑虑，导引信众知念佛方法，坚信念佛功德必随念佛勤勉而增助获益。对念佛有代表性的疑虑看法，循循劝化，指拨迷津、分晓利害得失大小。此书对净土宗的弘扬有一定影响。现见载版本有《清史·艺文志补编》。
三卷。元赵汸(详见《周易文诠》)编。此书是由赵汸记录整理的黄泽论《春秋》之语录。赵汸曾师从黄泽，其初一再登门，得六经疑义十余条以归。后复往留住二年，得黄泽口授六十四卦大义与学《春秋》之要。此书行文称“
一卷。宋刘敞(详见《春秋权衡》)撰。此书与杜预《春秋释例》、陆淳《春秋纂言》相类，旨在发凡举要，阐明其《春秋传》褒贬之例，实为其《春秋传》一书之纲领。据陈振孙《直斋书录解题》，原书凡四十九条，然无传本
残存五卷。是卷罗振玉据法国巴黎所藏敦煌写本影印。计唐写本二卷，六朝写本三卷。唐本甲卷始于《周南·汝坟》“(王)室如毁”句，迄于《陈风·宛丘》“无冬无夏，值其鹭羽”句。乙卷始于《邶风·柏舟》《故训传》第
六卷。编者不详。本书共收三种传奇，每种均二卷、三十六出。其一是《补天记》，又名《小江东》，其序署名小斋主人，写周仓溺水，伏皇后魂附其体的荒唐故事。其二是《双瑞记》，又名《中庸解》，写晋周处除三害、改恶
见《韩湘子全传》。
一卷。清沈守廉，编撰。守廉清末浙江海盐人，生卒年及事迹均不详。是书记其父沈炳垣事迹。炳垣，字紫卿，道光二十五年(1845)进士，官至右春坊右中允。咸丰五年(1855)至广西督学，道径梧州时遇难。诏赠内
十一卷。清末民初王闿运撰。王闿运字壬秋，号湘绮。湖南湘潭人。咸丰时补举人，入民国后任国史馆长。此书节取唐代李鼎祚《周易集解》为本，后附自己的观点。其中上下经各三卷，系辞传上下各一卷，说卦、序卦、杂卦各
八卷。英国斯密亚丹(1723－1790)撰，侯官严复(1853－1921)译。斯密亚丹通译亚当为苏格兰经济学家，《原富》的出版，标志着经济学成为科学，斯密亚丹成为古典经济学的创始人。1751年他在格拉
四卷。《玳录》一卷。附《校玳》一卷。续校一卷。元丁鹤年(1335－1424)撰。鹤年字亦称鹤年，盖因孟浩然字浩然例故。回回人。父职马禄丁为武昌县达鲁衣赤，遂家其地。鹤年生当元季，逢乱不求仕进。元亡，避
十六卷。明邓庆采撰。邓庆采，字道协，福州(福建福州市)人，生卒年及事迹均不详。著有《荔枝通谱》一书。是书是将诸家《荔枝谱》编成为一部书，因此题名为《荔枝通谱》。书中收蔡襄《荔枝谱》一卷，徐《荔枝谱》七