二卷。清戴震(详见《毛郑诗考正》)撰。是书为震未完之书，故仅存两卷，曰《周南补注》、曰《召南补注》。是书注诗，多取朱熹之说，如“肃肃兔罝”中“肃肃”二字，从朱熹之说释为“整饬”貌。如《草虫》一篇，从朱熹之说以为此诗是大夫行役在外，其妻感时物而思之。乾嘉时期，考据之风大盛，说诗者多重考据，尊崇汉儒治诗之法，因而注诗者多以取汉儒之说为是，而不取宋儒之论，即或有人偶引宋儒之论，亦多取排除态度或加以驳斥。震为“皖派”考据学大师，注诗不存门户之见，亦不受当时风气左右，唯重证据，实事求是，或从毛，或从郑，或舍毛郑而从朱传，求其解诗恰当而已。以此可知震治学态度之谨严。有《戴氏遗书》本。
一卷。葡萄牙苏如望(?－1597)撰。苏如望字瞻清，耶稣会士，万历二十三年(1535)入中国，在南昌传教，万历二十五年(1597)死于南昌《天主圣教约言》是一部耶稣教之作，大体内容是宣传教义，包括天主
十卷，首一卷，末一卷。清陈常铧、冯圻修，臧承宣纂。陈常铧，光绪年间任水县知县。臧承宣，分水县人。《分水县志》光绪三十二年(1906)刻本。共十卷首一卷末一卷，卷首为凡例图说。卷末列旧序。分卷一疆域志，
十卷。清浦龙渊撰。浦龙渊字潜夫，吴县人。曾为洪承畴幕僚，由于洪承畴的推荐而官至城步县知县。自认为“六爻之义本一理，四圣之旨本一贯”，由于说易者都以自己的意见解易，才导致卦辞不通于象辞，下卦之辞有的不通
不分卷(香簃刻本)。清魏锡曾撰。唐石经自唐开成二年创立以来，屡遭天灾人祸。碑虽幸存，但字多破损，并且经常遭到椎拓。此书特就墨本完备者图之。卷首自识，谓较王昶《金石萃编》，除字数、年月之外，还增加了最后
四十卷。宋李心传(详见《建炎以来系年要录》)撰。名为“杂记”，体例实与会要同。长于史学、熟谙朝章国典的李心传搜集1127－1202年(建炎以来至嘉泰二年)70余年间有关一时之利害、一人之得失、一事之源
一卷。清李荣陛撰。李荣陛，乾隆时官云南知县，好治舆地之学。著有《禹贡山川考》等。《云缅山川志》间影楼丛书本，共一卷。兹篇所载，多为李氏亲历，非空谈考据者可比。其正旧志乘之误处甚多。显著者有三。其一，谓
二卷。清赵翼(1727－1814)撰。赵翼字云松，号瓯北，江苏阳湖(今常州)人。清史学家，文学家。著有《瓯北诗钞》、《瓯北诗话》、《廿二史札记》、《陔余丛考》等。是书为奎章阁旧藏写本。编首有赵氏己卯自
一卷。清陈伟撰。陈伟概况详见《愚虑录》条。是编为陈伟丁亥(1887)、戊子(1888)二年浏览各家经说所抄撮的笔记，间以附录自己的见解。每篇之后标以年月，其体例与《愚虑录》相同。所录范围广泛，如汉宋经
五卷。清俞樾(详见《春在堂诗集》)撰。该集五卷，包括论篇、说篇、释篇、议篇、杂篇，每篇各一卷。有俞樾自己作的序，序中说，各篇命名是采用《晏子春秋》谏篇、问篇、杂篇之例，分《宾萌集》为五篇，目的是要学习
二卷。清魏源(详见《书古微》)撰。前人注释《老子》者，从战国时韩非、汉河上公、唐傅奕、宋王雱、吕惠卿、苏子由、明焦竑、至清李贽等诸家，各家身处时代不同，注释旨意各异。所述或以刑家言，或引《庄》释《老》